掌生死御陰陽壽夭之神大司命 - 神都夜行錄大司命值不值得入手

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哈嘍各位降妖師大人們好~我們又見面啦~本期呢，抹茶茶和糰子要跟大家介紹一位大帥哥——大司命大人！！！啊，真是難以抑制的蠢蠢欲動的少女心吖~相信有著超高顏值的大司命大人已經虜獲了不少少女的芳心了叭！一頭墨黑色的頭髮軟軟的搭在前額兩側，那雙散發著金色光芒的雙眸看上去無限魅惑，高挺的鼻樑與薄薄的雙脣，巧奪天工的恰到好處。而烏黑的披風昌衣以金色羽翼搭配，額間那一抹翠綠，再加上上衣下襬處繡著的道法符咒，無形中為他增添了一股淡淡的神祕感。面對這樣的大司命大人，你，動心了嗎？

【出處】

《大司命》是《楚辭·九歌》中的作品，由屈原創作於春秋戰國時期。《大司命》表現了大司命的氣派無與倫比。對於大司命的描寫，作品運用了第一人稱的手法表現出一個執掌人類生死大權的尊神的內心世界，從中可以看出中國古代漫長的專制制度社會的投影。後三節女巫以少司命的口吻表示對大司命的懷念。大司命是總管人類生死的神，所以稱之為“大”。是與下篇《少司命》相對而言的。據說天上有兩顆司命星宿，所以楚人在祭祀中分大司命和少司命。

【原文】

廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；

令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵；

君迴翔兮以下，逾兮空桑從女；

紛總總兮九州，何壽夭兮在予；

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；

吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；

靈衣兮被被，玉佩兮陸離；

一陰兮一陽，眾莫知兮餘所；

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；

老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天；

結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，願若今兮無虧；

固人命兮有當，孰離合兮何為？

【譯文】

大開天宮之門，我乘著盛多的黑雲。

命令旋風在前開路，喚使暴雨潑洗塵路。

你往復迴旋飛翔降臨，而我越過空桑山去跟隨你。

如此廣大、人口眾多的天下，為何長壽與短命都操之在我。

我們在高空上慢慢飛翔，乘著清明之氣，駕馭陰氣陽氣。

我和你恭敬地迎接大神，引導大神來到世上。

身上的神衣隨風飄揚，腰間的玉佩鮮豔奪目。

天地陰陽變化，眾人完全不知我的所作所為。

折下疏麻如玉色的白花，要送給與自己分別的人。

漸漸地步向垂暮衰老，不再親近呀會更加疏離。

你乘著車聲轔轔的龍車，往空中高飛而去。

編結桂樹枝久立在那，越是思念，越使我感到憂愁。

憂愁又能如何，但願能夠像如今的感情一樣永不耗減。

人命長短本有定數，但悲歡離合，又有什麼人可以主宰它呢？

【簡評】

大司命是主宰人們生死壽夭的神，人的生命都受他的掌握和支配。從科學的角度講，人的生老病死，人的三段七期，是人生的自然法則。在這個法則面前，任何人都是平等的，而且任何人又是難以迴避逃脫的。人們期盼著長生，畏懼著死亡，但又必須面對自認罰則的裁判，在先民的原始意識中，這個鐵面無私的自認法則就是活動於另一個世界之中，主宰者人類生死壽夭的大司命，他是威嚴、冷酷、神祕的化身，是個充滿了陽剛之氣甚至或是剛庚之氣的神祗。

【神都世界中的大司命】

在《神都夜行錄》中，大司命是來歷神祕的上古妖君，並且一直保持中立立場。因為強大的力量和豐富的知識，以及嚴謹公正的行事準則，曾經被人族奉為司掌陰陽生死的神明。並且大司命還擁有強大的接受未來資訊的能力，但是由於經常使用導致視力極速下降，所以看人時總是眯起眼睛。另外最令人意外的是，他對於雲中君並沒有什麼厭惡之情，甚至對其還有難以言明的獨特興趣。

【妖靈分析】

大司命的定位是輸出，9600的攻擊屬性並不遜色於五行輸出，加上新的剋制體系，日系對五行造成200％的傷害，配合適合的妖靈可以形成近乎永動的組合，在極短的時間內造成巨大的傷害，但由於五行對日系造成的傷害是150％，也導致了相較於其他五行輸出大司命顯得較為脆弱，陣容建議是雙鹿蜀+大司命組合，具體的可以在大神APP上看大佬們的實測哦~

一位舉止優雅的華服男性在擺弄著一把黑玉朝簡，嘴裡唸叨著一些晦澀難懂的詞語，似乎在研究著什麼……

突然，金色的符文從他身上洶湧而出，迅速地充斥了半邊天空。

大司命的表情有些冷酷，只聽沉穩的聲音從他口中而出：“眼力不錯，吾正是大司命。”

【小劇場——之子于歸】

《詩經》中有很多篇提到了“之子于歸”，最為著名的就是《詩經·桃夭篇》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

——《桃夭》是《詩經·國風·周南》裡的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子裡，伴娘送新娘出門，大家簇擁著新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其華……”紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢!果實累累的桃樹比喻新娘將會為男家多生貴子(舊觀念多子多福)，使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，這樣反覆詠贊，音韻繚繞；優美的樂句與新娘的美貌、愛情的歡樂交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。

——傳統習俗有“大年八年級回孃家”，臺灣社會指出嫁女兒回家為“轉去後家昔”，為什麼？這須從宗祀繼承談起，依儒家傳統，女子結婚當日首要大事就是進大廳祭拜夫家列祖列宗，是一昭告眾神、鬼、人該女子即刻起歸屬夫家，冠夫姓的道理也在此（日本則更乾脆，去原姓換夫姓），再依傳統，男子為房、為丁，房中有室，此室合宜婚配女子，所以詩經“宜其室家”之義昭昭在此，相對的，女子怎能再以原來的家為家，稱之為“孃家”、“後家昔”至為適切。如此，“之子于歸”之義，應譯為：“這個女子啊！終於回家（夫家）了”，方為妥適，所以，于歸之喜是為回家之喜，怎能不喝酒慶祝。

——這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什麼呢？第一，詩中塑造的形象十分生動。尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恆說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，並非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字裡行間。“嫩嫩的桃枝，鮮豔的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”這種情緒，這種祝願，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有豔如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者誇耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱讚《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”